有人可能认为，朱子以天地之理、天地之气解释人心之仁，只能说明人是自然人，仁是自然本能，并不能彰显人的主体性和主体意识。
77.1899年梁启超作《论近世国民竞争之大势及中国之前途》一文，即从民与国之间的依存关系来使用国民概念，从而使国民有了新的现代政治学上的含义。其一，驳斥康有为的天命说。
[102] 出于对三世说中所包含的进化主义因素的不满，章太炎在《俱分进化论》中提出了善恶互为助力的可能性，这都构成了章太炎所特有的多层次的思考能力，也体现出在排满和反对殖民主义的多重目标下，革命理论本身所需要的多重面向，尽管这样的思考对于革命实践本身也构成了自我解构。[5] 章太炎在1897年创刊的《经世报》上连续发表《变法箴言》和《平等论》，主张要躬行变法，去君臣、绝父子、齐男女。章太炎进一步说，排满是让满族人回到他们原来生活的东北，而中原恢复为汉族的国家。10.章太炎：《自述学术次第》（一九一四年五至六月间），《章太炎全集·太炎文录补编》（下），上海人民出版社2017年版，第506页。在章太炎看来，对历史的考察需要以更为长时段作为基准，不能以数百年的政治社会发展作为背景来做出判断。
30.彭春凌说：当章太炎的‘孔子凌驾诸圣之上、成为创制‘真儒术之‘素王时，章太炎已经决意以是否‘敬天明鬼为依据，要和康有为进行一场‘孔子的争夺战。文章的发表及随后的系狱，使章氏如此艰深的文章得到广泛的传播，堪为近代革命派的里程碑式的文献。就敬的工夫而言，则是专从心的作用上说，即静中养性，动中察情，静中有动，动中有静，并不是真有动静之分而互不相属。
这也就是安身立命之学。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。敬而使心中之性不放失，这就是事天、奉顺乎天，就能实现天人合一境界。[33]《答胡广仲》，《朱子文集》卷四十二，第1页。
博文之事，则讲论思索要极精详，然后见得道理巨细精粗无所不尽，不可容易草略放过。[33] 这个变化就是由先致知后用敬变为敬而后致知。
[5] 杨伯峻：《孟子译注·尽心下》，中华书局1984年版，第333页。[11] 杨伯峻：《论语译注·八佾篇》，第27页。但也不能被说成是现代西方的存在主义，因为他是重视本质的。在天曰命（命于人者），在人曰性，主于身曰心，其实是一回事。
诚敬连用，是从工夫上说。有了敬的情感，就能立命而从容对待死亡。主敬穷理，虽二端，其实一本。所谓存者存此，养者养此，事者事此，是说全在心上用功，而心上工夫全在敬上。
这样就引出了内外、动静的关系问题。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可。
[34]《答陈久夫》，《朱子文集》卷四十一，第18页。对此，朱子做了进一步发挥。
做到万理洞贯，则性之为德无不该，天之为天者不外是，即不在心外。这样看来，二者有内外动静之别，穷理是洞察，居敬是静养。仁是性之全体，礼、义、智皆在其中，性之全体也就是心之全体，心、性、天是合一的。[6] 这种二重性，在朱子那里已有明确的区分，前者是人能够自我做主的性命之命，后者是人无法改变的气命之命。这里的畏字，是指敬畏，不是通常所说的畏惧、恐惧。这所谓心之全体，就是全体大用之全体，也就是心之本体。
学者工夫，唯在居敬穷理二事。更具体地说，敬是尽心知性知天、存心养性事天的根本工夫和根本保证。
朱子讲敬，无疑接受了二程之说，但是，却特别突出了敬畏，这是为什么呢？朱子说： 敬是悚然如有所畏之意，诚是真实无妄之名，意思不同。这就意味着，做每一件事，不只是做事，而且是如何做人的问题，做人与做事是统一的。
考之圣贤之言，如此类者亦众，是知圣门之学，别无要妙，彻头彻尾，只是个敬字而已。[26]《朱子语类》卷十二，第17页。
这当然不是上帝惩罚罪恶那样的惩罚，而是内心的不安、负疚和耻辱感。性即是天命之谓性之性，道即是率性之谓道之道，也就是天人合一之道，是天赋与人的德性所具有的，出于天理之本然，人作为德性主体，是道之实践者，因而不可须臾离。但是，二人都没有特别提出敬畏的特殊作用。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。
[23]《遗书》卷十六，《二程集》，第178页。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。
但不能实用其力以至此耳。天是无限的，人毕竟是渺小的，但是，人随时随刻都有如何面对自己生命的问题。
自家生命之理也就是宇宙生命之理，它是有宇宙论的根源的，心中之理是有客观性、普遍性的。仁者本心之全德，而礼则是仁的外部表现形式，由礼到仁便是由外到内。
说道全无主之者，又不可。前面说过，命有二重性，一是气命，一是性命，什么才是正命呢？修其性命，俟其气命，这就是正命。即使是天资粹美之人，也不能因其天资粹美而忽视了持敬工夫。不放肆怠惰，是持敬的非常重要的内容，是一个人有无修养的重要尺度。
持敬是养心、存心的工夫，穷理只是养心之助。小人之所为，可为君子之所戒，即要做到内外如一、表里如一，实于中而形于外，就必须谨其独，即慎独。
朱子将其与穷理联系起来，接物中便要察识义理，说明义有客观性。能穷理，则居敬工夫日益进，能居敬，则穷理工夫日益密。
[41] 朱子注说：根，本也。这是君子人格的重要特征，慎独则是实现内外表里如一的必不可缺的工夫。
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